quinta-feira, 18 de maio de 2017

Reproducción y ruptura: cuerpo subalterno en movilidad


El pankararues un pueblo indígena del noreste de Brasil, que se encuentra en la área del Río San Francisco, una región conocida como ‘sertão’. El pueblo de ‘Brejo dos Padres’ emerge en torno a 1800. 

A menos de cien años más tarde, sin embargo, la política de tierras del Imperio de Brasil decretó la fin de todos las reducciones indígenas de la región del Nordeste, considerándolasmestizas y listas para sere integradas a la civilización.

El impacto de esta acción imperial fue brutal y llevó a la dispersión de varios grupos familiares en los estados vecinos de Bahía y Alagoas. Cuando cada uno de estos grupos familiares se fija en un territorio, busca su propioetonimo: con la ayuda de los pankararu, estos grupos empiezan un trabajo chamánico que revela el vínculo con uno ‘Encantado’ del panteón pankararu. ‘Encantados’ son personas que han descubierto el secreto para no morir y viven en un mundo paralelo al de los humanos ordinarios, pero actuando sobre ellos. Por lo tanto surgen (y siguen surgiendo) losPankararé, losJeripankó, losKalankó, losKoipanká y otros seis grupos que forman las "puntas de ramas'pankararu.

En 1935, el naturalista Carlos Estevão escribe un artículo que describe por primera vez, los indígenas del Nordeste, sus creencias, rituales y cultura material, que diódestaque a lospankararu. En 1940, la agencia oficial indígena reconoce la existencia de indígenas en la región y demarca las tierras de pankararu.

Una década más tarde, con las sequías en el noreste y el desarrollo de la industria en el sureste (especialmente Sao Paulo) comienza un intenso flujo migratorio entre las dos regiones. los pankararu comienzan a migrar a Sao Paulo igualmente que la populación no indígenade lo nordeste, y se centran en una área de expansión urbana de Sao Paulo, dando lugar a una especie de aldeia fuera de su territorio en el barrio de ‘Real Parque’.

En 1940, lospankararueran alrededor de 1.000 personas en Brejo dos Padres. Hoy en día son 7000 (crecieron siete veces en setenta años). Nuestro proyecto de investigación levó a cabo un censo en el Real Parquelocalizando 180 familias indígenas, alrededor de 700 personas. El diez por ciento de la población del interior.

Desde la década de 1940 se ha creado un flujo migratorio entre pueblo y ciudad que permanece constante: los pankararu siguencirculando entre la aldeiay la metrópoli. Hay un autobús informal que va desde y hacia SP para el pueblo cada 15 días. En el comienzo del año, puede ser de hasta 20 autobuses que hacen esta ruta.

Nuestra investigación tiene como objetivo estudiar esta relación sistemática entre el pueblo y la ciudad: su lugar en las historias personales, en la organización familiar, y en la estructura etnica. También estamos interesados en la manera de ser indígena en las metrópolis: la etnicidad como performance; los cambios en sus rituales y prácticas chamánicas; los cambios en el diseño de lo que es ser indígena y pankararu; sus logros en el campo de los derechos étnicos.

Dos aspectos deben destacase sobre tales logros: la Asociación pankararu logró crear el único centro de salud para indios en la metrópoli, situado en el ‘Real Parque’. También fue esta asociación que negoció el establecimiento de un sistema de cuotas para los indios de la universidad Católica de Sao Paulo, donde muchos de sus jóvenes estudian hoy.

En esta presentación, quisiera presentar la complejidad de estos procesos, combinados a través de la historia de Bárbara (nombre ficticio). Bárbara, mujer pankararu de 49 años, es "agente de salud indígena" en el ‘Real Parque’ desde hace 10 años.

Como agente de salud indígena, Bárbara visita cerca de 10 familias pankararuen un día y cubre toda la población pankararu lo largo de cada mes. Durante estas visitas, Bárbara llena un informe y identifica problemas que reenvía al médico en la clínica.

A menudo se identifican problemas de salud que no pueden ser resueltos por el médico, porque son de carácter espiritual. En tales casos, ella se encarga de dar tratamiento a la enfermedad, a través de prácticaschamánicas. En el mismo momento de la visita se hace una 'reza' (para esto, encarna uno de los ‘Encantados’ pankararu), pero si la situación es más grave, es necesario programar una 'mesa' o 'plato' - ritual nocturno y de carácter familiar ya que proporciona alimentos al‘Encantado’ y puede durar toda la noche.

Hoy en día gran parte de la población indígena de ‘Real Parque’ quiere que sea presidente de la asociación - que esta sin lider. Esto, sin embargo, nose relaciona de manera lineal con su historia de vida.

Bárbara fue criada por su madre,pues su padre era alcohólico y violento. Ella quedó embarazada y se casó a los 12 años, con un chico poco mayor que ella. Ella tuve otros niños a los14 y a los 16 años, hasta que una amiga de la ciudad le informó sobre la existencia de las píldoras anticonceptivas, que ella comenzó a tomar escondida de su marido y su suegra. Por el hecho que pasaron dos o tres años sin que ella quedara embarazada, su suegracomenzó a presionarla para saber lo que estaba ocurriendo. El joven esposo no participó mucho este conflicto porque pasaba todo el tiempo en las fiestas, habiéndole prohibido de participar.

Esto creó en Bárbara un gran deseo de migrar a Sao Paulo. Ella guarda un poco de dinero y se escapa de la casa, dejando a sus niños pequeños con su madre. En SP se establece en el barrio ‘Real Parque’ y se vuelve a casar. En los años siguientes trabaja mucho para comprar ropa para llevarla a sus hijos en la aldeia a final de año. Cuando su madre muereella lleva sus hijos a SP.

A lo largo de este proceso, difícil y conflictivo, que incluye otros matrimonios y separaciones, Bárbara descubre el don de ser rezadera y lo desenvuelvecurando los Pankararuen Sao Paulo. Por lo tanto el grupo indica a ella para la posición de "agente de salud indígena". Eso le da estabilidad material, pero también eso le costa mucha energía espiritual y corporal. Por eso desgaste non acepta la invitación para ser presidenta de la asociación.

La historia es rica y compleja, pero me gustaría utilizar este breve informe para poner de relieve algunos aspectos que estamos desarrollando en nuestra investigación:

- La fuga de barbara del pueblo a SP es un camino de negación de la estructura de dominación de género yfamiliardel pueblo;

- Esta negación se hace posible a travésdel descubrimiento de la medicina farmacológica en forma de medicamentos anticonceptivos;

- SP aparece en el horizonte de posibilidades gracias a la red étnica formada en las cuatro décadas anteriores;

- A llegar a la metrópoli, todos los esfuerzos Bárbarason para mantener a su propia familia, en un modelo de familia completamente diferente con respecto a la aldeiaPankararu, que se centraen la independencia de la mujer:sua, de su madre y de sus hijas;

- Después de negar la tradición étnica en forma de estructura de género de la familia, se encarga de reconstruir la relación con la tradición a través de un don religioso que articula la solidaridad colectiva, a través del servicio de sanidad;

- Este mismo servicio de salud, no niega, sino que está ligado a la medicina farmacéutica.

- Si, por un lado, la migración masculina pankararu ha sido visto como una estrategia de mantenimiento de la familia tradicional, por otro lado, la migración femenina rompe con las estructuras tradicionalesy generara por otros modelo. Modelos que proponen una compleja interacción entre continuidades y discontinuidades, que desafían las teorías de etnicidad y que estamos tratando de explorar.

Resumo estendido da apresentação no Panel 'Pueblos indígenas en las metrópolis
' do XXXV International Congress of the Latin American Studies Association (trake: AFR / Afro-Latin/Indigenous Peoples
)

terça-feira, 2 de maio de 2017

Ciudades indígenas e indígenas en las ciudades. Reflexiones sobre movilidad y flujos culturales en la urbanización indígena



SIMPOSIO
CIUDADES INDÍGENAS E INDÍGENAS EN LAS CIUDADES. REFLEXIONES SOBRE MOVILIDAD Y FLUJOS CULTURALES EN LA URBANIZACIÓN INDÍGENA
SIMPOSIO

Coordinadores
José Mauricio Arruti - UNICAMP, Brasil
Margarita Chaves (chaves.margarita@gmail.com) - ICANH, Colombia

Comentaristas
Claudia Briones
 - UBA y UNRN, Argentina
Eduardo Kingman Garcés
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO, Ecuador

Resumen
El panel propone una reflexión sobre los indígenas que viven en ciudades. Articula varios planos de observación, así como múltiples abordajes metodológicos que la antropología latinoamericana aún ha explorado poco. Por una parte, estudia las migraciones internas (forzadas o voluntarias) hacia las ciudades y los nuevos espacios que los indígenas han construido en las periferias urbanas, sus dinámicas socio-culturales, relaciones de poder, categorías identitarias y lenguajes de sociabilidad. Por otra, la movilidad y la circulación indígena entre lugares de origen y ciudades, sus modalidades, y los flujos de humanos y no-humanos que se establecen entre estos espacios heterogéneos, así como las redes y los territorios que allí configuran. En síntesis, se interesa por los procesos relacionales que los indígenas (re)crean en estos nuevos espacios de identificación, la manera como llevan a cabo sus demandas de reconocimiento ante los gobiernos locales y nacionales, y los nuevos desafíos que ellos identifican a partir de su inserción en las ciudades. En este sentido, la reflexividad cultural provocada por la escolarización y los consiguientes ajustes cosmológicos rituales y sociales exigidos por el contexto urbano también son objeto de reflexión en el simposio.
Reuniremos antropólogos indígenas y no indígenas de ambos sexos, con experiencia en investigación en los contextos amazónicos brasilero y colombiano, en las regiones del nordeste y sureste del Brasil, en los Andes y la Patagonia. Sus presentaciones convergen sobre los procesos de reconocimiento de derechos en los marcos jurídicos nacionales e internacionales, los viejos estereotipos que afloran en estos procesos y sus formas renovadas a partir de los cambios recientes. Teniendo como punto de partida las redes y luchas políticas indígenas y sus ciclos de protesta, las presentaciones articularán discusiones sobre territorio, movilidad, cosmopolítica, parentesco, género, corporalidad y educación.

Ponentes

SESIÓN I
JUEVES 8 DE JUNIO 9:00 – 11:00 AM

Negociación cultural y política enelespacio público de laciudad: el caso delpuebloshipibo-konibo de la Amazonía peruana

- Oscar Espinosa
, Pontificia Universidad Católica del Peru (PUCP), Perú

Sustentabilidade e Governança: O Conselho de Povos e Comunidades Tradicionais no Amazonas
- Jean Ricardo R. Maia,
 IPDA - Instituto de Pesquisa e Desenvolvimento Amazonico, consultor autonomo e Antropólogo (Fettagri, UNMP-AM, ASSIPAQ - Rede Sapupema), Brasil

Trayectorias Siona en el Putumayo urbano contemporáneo
- Pedro Musalem
, Estudiante Programa de Pós-graduação em Antropología Social Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil

Palabras y tránsitos de mujeres uitoto en Bogotá.
- Juana Valentina Nieto
Programa de Pós-graduaçãoem Antropología Social Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil

SESIÓN II
JUEVES 8 DE JUNIO 11:00 - 1:00 PM

Reconocimiento multicultural y urbanización indígena en Puerto Asís, Putumayo/ Movilidad espacial y social en la urbanización indígena amazónica. Reflexiones sobre espacio, territorio, movilidad y desafiliación

- Giselle Nova Varela y Margarita Chaves, ICANH, Colombia

Mujeres indígenas y nuevos espacios políticos en la ciudad: Las oficinas de Asuntos Indígenas en la Región Metropolitana de Chile

- Claudio Espinoza Araya
Universidad Academia de Humanismo Cristiano/ Centro de Estudios Interculturales e Indígenas, Chile

Dormitorio Indígena Municipal, migración y modernidad en la ciudad de Quito
- Erika Bedón
Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO, Ecuador

Habitar o mundo: mobilidade e urbanidade pankararu
- José Maurício Arruti UNICAMP, Brasil

SESIÓN III
JUEVES 8 DE JUNIO 2:00 – 4:00 PM

Lo comunitario y lo privado en la refulgente ciudad dual
- Huáscar Gastón Bolívar Vallejo, Universidad Mayor de San Simón, Bolivia

Expresiones religiosas entre los mayas urbanos del altiplano chiapaneco
- Gabriela Robledo Hernandez Ciesas Sureste, México

El pueblo yukpa desde sus territorios de origen a las dinámicas urbanas
- Johnny Alarcón Puentes
Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Ciencias. Departamento de Ciencias Humanas, Venezuela

“Tem gente aca não quer ser índio, lá sabem, aqui não sabem”. Pankararé en São Paulo, Brasil
- Sofia Venturoli
Dipartimento di Culture, Politica e Società - Università di Torino, Italia

sexta-feira, 28 de abril de 2017

Pueblos indígenas en las metrópolis



XXXV International Congress of the Latin American Studies Association

Trake: AFR / Afro-Latin/Indigenous Peoples


Monday, 6:00pm - 7:45pm, A308

Panel 1163 - Pueblos indígenas en las metrópolis


Chair: José Maurício Arruti, UNICAMP


Subjetivaciones indígenas rur-urbanas en Argentina
- Claudia N Briones, CONICET

De Cuerpo y Territorio a ‘Cuerpo como Teritorio’: Las Cosmopolíticas del Encuentro entre Mujeres Indígena- Campesinas y el Movimiento Feminista en Perú
- Johanna Leinius

Trayectorias migratorias de los nativos Shipibo-Conibo en Lima: estudio de caso en la comunidad de Cantagallo, Rímac
- Javier Ávila Molero

Del sertão a la metrópolis y vuelta: Pankararù y Pankararé en Sao Paulo
- Sofia Venturoli, Università di Torino y José Maurício Arruti, UNICAMP

quarta-feira, 8 de março de 2017

Seminário de Teoria e Metodologia em Ciências Sociais 2017

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
IFCH – UNICAMP
2017, 1º. Semestre
Disciplina CS661 - Seminário de Teoria e Metodologia em Ciências Sociais
Docente: José Maurício Arruti
EMENTA

Este seminário, obrigatório a todos os doutorandos ingressantes, organizar-se em torno da discussão de textos, temas, problemas e experiências fundamentais ao processo de pesquisa em Ciências Sociais. Sua realização buscará cobrir duas dimensões. A dimensão experiencial, que aborda o processo de construção da pesquisa e seus dilemas de inclusão e exclusão, aproximação e afastamento, que se traduzem em tópicos relativos às escolhas éticas e políticas, às opções de recorte do objeto teórico e analítico, entre outros. E a dimensão conceitual, na qual a ênfase recai sobre como a escolha das estratégias metodológicas de uma pesquisa podem ser traduzidas por meio da dialética entre pares conceituais clássicos às Ciências Sociais, mas sempre revisitados, como micro e macro; qualitativo e quantitativo; estrutura e ação; desigualdade e diferença, objetividade e subjetividade, entre outros.
PLANO DE CURSO

Aulas 1e 2 [e extra] - Apresentação
  • Dia 08/03 - Apresentação do PPGCS, do plano de curso e da atividade da aula seguinte
  • Dia 15/03 - Visão panorâmica dos projetos ingressantes (aula dupla, das 8 as 14hs)


Aulas 3 a 5- Módulo 1 - Antinomias conceituais:
  • Dia 22/03 - Quali-Quanti - Ronaldo Almeida
  • Dia 29/03 - Estrutura e Ação – Valeriano M. F. Costa (e Mauro Almeida - a confirmar)
    • 16hs - Atividade complementar: PALESTRA  de Eduardo Restrepo: Antropologia en Colombia: trayectorias, problemáticas y perspectivas.
  • Dia 05/04 - Micro-Macro - J. M. Arruti

Aulas 6 a 8 - Módulo 2 - Métodos Quantitativos:
  • Dia 12/04 - O uso dos estudos de Opinião Pública - Oswaldo Amaral
  • Dia 19/04 - O uso de fontes demográficas - José Marcos P. Cunha
  • Dia 26/04 - Organizando surveys - Graziela Castelo
    • 16hs - Atividade complementar - Oficina de métodos quantitativos com a profa. Graziela Castelo

Aulas 9 a 11 - Módulo 3 - Métodos Qualitativos:
  • Dia 03/05 - Entrevistas - Isadora L. França
  • Dia 10/05 - Etnografia - Taniele Rui
  • Dia 17/05 - Documentos - Silvia H. Lara

Aulas 12 a 14 - Módulo 4 - Dimensões Narrativas:
  • Dia 24/05 - O uso das Histórias de vida – Suely Kofes
    • 16hs - Atividade complementar - PALESTRA  de Jeanne-Marie Gagnebin - Narrativa, memória e história em W. Benjamim
  • Dia 31/05 - O uso de Imagens - Fabiana Bruno
  • Dia 07/06 - O uso da Literatura – Omar R. Thomaz

Aula 15 - Dia 14/06 – Encerramento

BIBLIOGRAFIA
A bibliografia será indicada pelos professores responsáveis pelas aulas com antecedência de, no mínimo, uma semana.


AVALIAÇÃO:
A avaliação será realizada com base nos trabalhos que os alunos produzirão ao longo de cada módulo e que serão entregues em até uma semana depois do fim do módulo. Cada trabalho deve ter de 12 a 16 mil caracteres e será avaliado pelo grupo de professores responsáveis pelo módulo. O calendário de entrega dos exercícios é o seguinte:
  • 12/04 – Entrega do exercício do Módulo 1
  • 03/05 – Entrega do exercício do Módulo 2
  • 24/05 – Entrega do exercício do Módulo 3
  • 14/06 – Entrega do exercício do Módulo 4
A nota de cada exercício será a média das avaliações de cada professor do módulo. A nota final da disciplina será atribuída com base na média das avaliações dos quatro trabalhos. Os trabalhos serão feitos sempre a partir do mesmo enunciado:
“Disserte sobre as estratégias de pesquisa abordadas neste módulo, apropriando-se delas para refletir sobre o seu próprio tema de pesquisa”.
Os exercícios produzidos a partir de tal enunciado em cada módulo serão avaliados segundo dois critérios:
(a) a correta articulação entre as questões teóricas e metodológicas apresentadas no conjunto das aulas de cada módulo;
(b) a capacidade de se apropriar criativamente das questões de cada módulo para propor abordagens alternativas do seu objeto de pesquisa.
O professor responsável pela disciplina organizará o processo de avaliação dos professores de cada módulo e decidirá se e quando será necessário aplicar um trabalho final para alunos que necessitem a melhoria do conceito final.

terça-feira, 7 de março de 2017

Ensino de Antropologia: temas e conceitos fundamentais

Ensino de Antropologia: temas e conceitos fundamentais

Docente: José Maurício Arruti

HZ369-A (PED-B: Juliana Jodas)
HZ369-B (PED-B: Rafael do Nascimento Cesar)

EMENTA
Esta disciplina é voltada aos alunos/as do curso de Licenciatura em Ciências Sociais e propõe familiarizá-los com alguns modelos de mediação pedagógica que possibilitem a comunicação de temas e problemáticas próprias ao campo da Antropologia. Por se tratar de um curso que visa à formação de docentes para o Ensino Médio, as aulas consistirão em exposições teóricas – a cargo do professor – e exercícios práticos, nos quais os aluno/as deverão desenvolver algumas competências requeridas na atividade docente.
Objetivo: Proporcionar aos alunos/as o domínio de alguns modelos de mediação pedagógica que os auxilie na atividade docente.

PROGRAMA
O curso será composto por três módulos com o objetivo de discutir compreender o ensino de Antropologia a partir de três diferentes momentos: o primeiro, da dimensão teórica do que definimos enquanto Antropologia da Educação no Brasil. O segundo momento é uma proposta analítica em torno do currículo de Sociologia no Ensino Médio com o intuito de compreender o processo de construção e implementação da disciplina nas escolas. O terceiro módulo trata-se da produção de exercícios de mediação pedagógica a partir de eixos temáticos como diversidade étnico-raciais; relações de gênero e sexualidade; mitologia e religião; novas formas de fazer política e familia e parentesco.  

O programa será dividido em 3 Módulos:
Apresentação do Curso – 1 aula
1. Antropologia e Educação: teoria e história – 3 aulas
2. O Currículo de Sociologia: análise crítica – 3 aulas
3. Laboratório de Ensino: Mediação Pedagógica em torno de 5 eixos temáticos – 8 aulas



PLANO DAS AULAS

1ª Aula –  07/03
Apresentação do Curso

  • Módulo I – Antropologia e Educação: teoria e história


2ª Aula – 14/03 –  Mapeando o campo da Antropologia e Educação no Brasil

DAUSTER, Tania. Um saber de fronteira–entre a antropologia e a educação. Antropologia e educação: um saber de fronteira. Rio de Janeiro: Forma & Ação, p. 13-35, 2007.

GUSMÃO, Neusa Maria Mendes de. Entre-lugares: antropologia e educação no Brasil. Educação (UFSM), v. 34, n. 1, p. 29-46, 2009.

3ª Aula – 21/03 – Educar para as Diferenças

SILVA, Aracy Lopes da. Uma “Antropologia da Educação” no Brasil? Reflexões a partir da escolarização indígena. LOPES da SILVA, Aracy Lopes da; FERREIRA, Mariana Kawall Leal (Orgs.). Antropologia, história e educação: a questão indígena e a escola. São Paulo: Global, 2001, p. 29-43

VENCATO, Anna Paula. Diferenças na escola. In: MISKOLCI, Richard, LEITE JR, Jorge. Diferenças na Educação: outros aprendizados. 1ed. São Carlos: EDUFSCar, 2014, p.19-56.

4ª Aula – 28/03 – Dimensões políticas da Educação

BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Sociedade contra Estado: classe e educação. In. O que é educação. São Paulo: Brasiliense, 1981.


BOURDIEU, Pierre. A produção e a reprodução da língua legítima. In. A economia das Trocas Linguísticas. 2 ed. - São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 1998. 



BIBLIOGRAFIA

  • Antropologia e Educação: teoria e história

 CANDADU, Vera Maria. Cotidiano escolar e cultura(s): encontros e desencontros. Reinventar a escola / Vera Maria Candau (org.).9.ed – Petrópolis, RJ: Vozes. 2013

DAUSTER, Tânia. Um outro olhar: entre a antropologia e a educação. Cadernos Cedes, v. 18, n. 43, p. 38-45, 1997.

DAUSTER, Tania. Um saber de fronteira–entre a antropologia e a educação. Antropologia e educação: um saber de fronteira. Rio de Janeiro: Forma & Ação, p. 13-35, 2007.

GUSMÃO, Neusa Maria Mendes de.  Entre-lugares: antropologia e educação no Brasil. Educação (UFSM), v. 34, n. 1, p. 29-46, 2009.

GUSMÃO, Neusa Maria Mendes de. Por uma antropologia da educação no Brasil. Pro-Posições, v. 21, n. 2, p. 259-265, 2010.

SILVA, Aracy Lopes da. Uma “Antropologia da Educação” no Brasil? Reflexões a partir da escolarização indígena. LOPES da SILVA, Aracy Lopes da; FERREIRA, Mariana Kawall Leal (Orgs.). Antropologia, história e educação: a questão indígena e a escola. São Paulo: Global, 2001, p. 29-43

VENCATO, Anna Paula. Diferenças na escola. In: MISKOLCI, Richard, LEITE JR, Jorge. Diferenças na Educação: outros aprendizados. 1ed. São Carlos: EDUFSCar, 2014, p.19-56.

WILLIS, Paul. Aprendendo a ser trabalhador: escola, resistência e reprodução social. Editora Artes Médicas, 1991.


  • O Currículo de Sociologia: análise crítica

OLIVEIRA, Amurabi. O Currículo de Sociologia na Escola: um campo em construção (e disputa). Revista Espaço do Currículo, v. 6, n. 2, 2013.

OLIVEIRA, Amurabi. Um balanço sobre o campo do ensino de sociologia no Brasil. Em Tese, v. 12, n. 2, p. 6-16, 2015.

SÃO PAULO (Estado) SECRETARIA DA EDUCAÇÃO. Currículo de Sociologia. In: Currículo do Estado de São Paulo: Ciências Humanas e suas tecnologias / Secretaria da Educação; coordenação geral, Maria Inês Fini; coordenação de área, Paulo Miceli . – 1. ed. atual. – São Paulo : SE, 2011. 132-152.

SILVA, Ileizi Luciana Fiorelli. O Ensino das Ciências Sociais/Sociologia no Brasil: histórico e perspectivas. In: MORAES, Amaury Cesar de (Org.). Coleção Explorando o Ensino de Sociologia. Brasilia: MEC, 2010, p. 23-31.

Laboratório de Ensino: Modelos de Mediação Pedagógica

BULGRAEN, Vanessa Cristina. O papel do professor e sua mediação nos processos de elaboração do conhecimento. Revista Conteúdo, Capivari, v. 1, n. 4, p. 30-38, 2010.

Hooks, bell. A pedagogia engajada. In. Ensinando a transgredir: a educação como prática de liberdade / bell hoocks; trad. Marcelo Brandão Cipolla. – São Paulo : Editora WMF Martins Fontes, 2013, p. 25 36

FONTANA, Roseli Aparecida Cação. Mediação pedagógica na sala de aula. 3ªed. Campinas: Autores Associados, 2000, 170p.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessários à prática pedagógica. São Paulo: Paz e Terra, 1996.

  • Eixos Temáticos


Diversidade Étnico-Racial

COHN, Clarice. A cultura na escola indígena. In. Políticas culturais e povos indígenas / Organização Manuela Carneiro da Cunha, Pedro de Niermeyer Cesarino. – 1.ed. – São Paulo: Cultura Acadêmica, 2014.

GOMES, Nilma Lino. Educação, raça e gênero: relações imersas na alteridade. Cadernos Pagu, Campinas, p. 67-82, 1996.

GUIMARÃES,  Antonio Sérgio Alfredo. Raça e Racismo no Brasil. In. Racismo e Antirracismo no Brasil / Antonio Sérgio Guimarães. – São Paulo: Fundação de Apoio a Universidade de São Paulo; Ed.34, 1999, 21-38

SILVÉRIO, Valter Roberto, et al. As relações étnico-raciais e a educação. In. Marcas da diferença no ensino escolar / organizador: Richard Miskolci. – São Carlos: EDUFSCar, 2010. P.115-144

TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. A educação escolar indígena no contexto da antropologia brasileira. Ilha Revista de Antropologia, v. 10, n. 1, p. 217-244, 2008.


Relações de Gênero e Sexualidade

BALIEIRO, F. F.; RISK, E. N. Escola e sexualidades: uma visão crítica à normalização. Diferenças na Educação: outros aprendizados. Org. Richard Miskolci e outros. Edufscar, São Paulo, 2014.

BUTLER, Judith. “Mulheres” como sujeito do Feminismo. In. Problemas de Gênero: feminismo e subversão da identidade / Judith Butler; trad Renato Aguiar. – 4ª ed. – Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2012. P. 17 - 24

FACCHINI, Regina; DANILIAUSKAS, Marcelo; PILON, Ana Cláudia. Políticas sexuais e produção de conhecimento no Brasil: situando estudos sobre sexualidade e suas conexões. Revista de Ciências Sociais, v. 44, n. 1, 2013.

LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autêntica, p. 7-34, 1999.

LOURO, Guacira Lopes. A emergência do “gênero”. In. Gênero, Sexualidade e Educação: uma perspectiva pós-estruturalista. 16 ed. Petrópolis, RJ:Vozes, 2014.

LOURO, Guarcira Lopes. Um corpo estranho - Ensaios sobre sexualidade e teoria queer / Guacira Lopes Louro. – 2 ed; 2. Reimp. – Belo Horizonte: Autêntica, 2015.

MISKOLCI, Richard. A sexualidade e o espaço escolar. In. Marcas da diferença no ensino escolar / organizador: Richard Miskolci. – São Carlos: EDUFSCar, 2010. p.79 -98

PISCITELLI, Adriana. Re-criando a (categoria) mulher. In: Algranti, Leila Mezan. (Org.). A prática feminista e o conceito de gênero. 1ed.Campinas: IFCH/UNICAMP, 2002, v. 48, p. 7-42.

SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação e realidade, v. 20, n. 2, 1991.


Família e Parentesco

CORRÊA, Mariza et al. Colcha de retalhos: estudos sobre a família no Brasil. São Paulo: Brasiliense, p. 106-107, 1982.

CORRÊA, Mariza. Repensando a família patriarcal brasileira. Cadernos de pesquisa, n. 37, p. 5-16, 2013.

GROSSI, Miriam Pillar. Gênero e parentesco: famílias gays e lésbicas no Brasil. Cadernos Pagu, v.21. n.24, p.261-280, 2003.

Mito e Ritual

DA MATTA, Roberto. Carnavais, paradas e procissões: reflexões sobre o mundo dos ritos. Religião e sociedade, v. 1, n. 1, p. 3-30, 1977

DUQUE, Tiago. Religiosidade e Educação Pública. In. Diferenças na educação: outros aprendizados / organizadores: Richard Miskolci, Jorge Leite Júnior. – São Carlos: EdUFScar, 2014, p. 57 – 95

MONTERO, Paula. Dilemas da cultura brasileira nos estudos recentes sobre as religiões. In: Sergio Miceli. (Org). O que ler nas ciências sociais no Brasil. São Paulo: ANPOCS, 1999.

PRANDI, Reginado. De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade, religião. Revista Usp. N.46, 2000, p.52-65

PIERUCCI, Antônio Flávio, PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religiões no Brasil. São Paulo: Hucitec, 1996.


Novas formas de Política

CAPIBERIBE, Artionka; BONILLA, Oiara. A ocupação do Congresso: contra o quê lutam os índios?. Estudos Avançados, v. 29, n. 83, p. 293-313, 2015. 

CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o estado. In: A sociedade contra o estado – pesquisas em antropologia política : Pierre Clastres. – São Paulo: Cosac Naify, 2003, p.207 – 234

DAGNINO, Evelina. Sociedade civil, participação e cidadania: de que estamos falando? Políticas de ciudadanía y sociedad civil en tiempos de globalización. Caracas: FACES, Universidad Central de Venezuela, p. 95-110, 2004.

KUSCHNIR, Karina. Antropologia e Política. Revista Brasileira de Ciências Sociais, v.22, p.163-167, 2007.

segunda-feira, 6 de março de 2017

Reconhecimento, Classificação e território: notas de pesquisa (UFAL)

Reconhecimento, Classificação e território: notas de pesquisa
Palestra na UFAL, Campus Maceió
03/02/2017
Org. de Cládia Mura (coordenadora do PPGAS-UFAL)



Vídeos da palestra:
https://www.facebook.com/mestradoantropologiaufal/videos/624144137784761/
https://www.facebook.com/mestradoantropologiaufal/videos/624150494450792/

domingo, 5 de fevereiro de 2017

A descrição do mundo: notas sobre trabalho de campo etnográfico (UNEAL)

A descrição do mundo: notas sobre trabalho de campo etnográfico
Palestra na UNEAL - Campus Palmeira dos Índios
02/02/2017
Org. Adelson Lopes (Grupo de Pesquisa da História dos Povos Indígenas de Alagoas)